Фонд Заката

Администрация Закабанной мечети, чтобы облегчить

решение проблемы сбора закята, решила установить

в холле специальный ящик с последующим распределением

среди лиц, имеющих право на его получение.

Узаконенная милостыня (закят)

Определение слова "закят"

Арабское слово "закят" имеет два значения – "увели­чение" и "очищение" (тахарат), и оба они соответствуют смыслу, придаваемому шариатом. В качестве шариатского термина слово "закят" используется для обозначения бес­корыстной передачи бедному (факир) мусульманину части денежных средств (имущества) человеком, который выпла­чивает эти деньги (передает имущество) только ради Алла­ха Всевышнего. Выплачивая закят, человек освобождает свою душу от порока скупости[1] и от грехов. Выплата закята становится причиной увеличения богатства, поскольку благодаря этому определенные средства попадают в руки бедных и нуждающихся (мухтадж), что способствует ожив­лению экономики и развитию торговли. Аллах Всевышний сказал: «...что бы вы ни потратили, Он возместит вам»,[2] а в одном из хадисов сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «(Выплата) милостыни (садака)[3] никогда не уменьшит бо­гатства» (ат-Табарани, аль-Хараиты).

Выплачивать закят обязательно только с таких денежных средств (имущества), которые либо увеличиваются, либо могут увеличиться, о чем речь пойдет ниже.

Для того чтобы выплатить закят, недостаточно позво­лить другому человеку пользоваться своим имуществом, поскольку это не будет соответствовать смыслу веления Аллаха, Который сказал: «...и отдавайте закят...»[4].

Так, например, если человек, намеревающийся выпла­тить закят, накормит сироту (ятим), это зачтется ему в ка­честве выплаты закята только при условии, что еда будет отдана ему. Причина заключается в том, что, отдав еду, такой человек сделает сироту ее владельцем, и тот будет есть то, что принадлежит ему самому. Если же он лишь поз­волит сироте разделить с ним трапезу, владельцем еды тот не станет.

Место закята в Исламе

Закят является третьим из числа столпов (рукн) Ислама, упомянутых в достоверном (сахих) хадисе, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам основывается на пяти столпах...». Обязательность (фард) выплаты'закята подтверж­дается указаниями Корана и Сунны[5], а также единодуш­ным мнением (иджма') всех членов мусульманской общины (умма). Во многих айатах Корана закят упоминается наряду с молитвой (салят), а Посланник Аллаха брал с мусульман клятву (бай'ат) в том, что они будут выплачивать закят. Сообщается, что Джарир бин 'Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду совершать молитвы, выплачивать закят и сер­дечно относиться к каждому мусульманину» (аль-Бухари).

Известно, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с теми племенами, которые отказались от выпла­ты закята после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поступая так, Абу Бакр ссылался на слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, чистота души (нафс) и имущества (мал) зависит от выполнения должного (хак), что же касается имущества, то здесь должным является выплата закята».[6]

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию (куфр), 'Умар, да будет доволен им Аллах, спросил (Абу Бакра): "Как же ты можешь сражаться с этими людьми?![7] Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне было велено сражаться с этими людьми[8], пока они не скажут: "Нет бога, кроме Аллаха", а кто произнесет (эти слова, тем самым) защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ниче­го такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву[9], и тогда (лишь) Аллах произведет с ним расчет"!».  (В ответ на это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята[10], ведь закят с иму­щества брать обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы веревку, которую отдавали Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!».

(А потом) 'Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: "Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сер­дце[11] Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, (принявшего решение) сражаться, а я понял, что это – правильное (ре­шение)!"» (аль-Бухари).

Таким образом, двух мнений относительно обязатель­ности закята быть не может, а тот, кто отрицает (джухуд) это, заслуживает обвинения в неверии (куфр). Выплачивать закят мусульманам было предписано раньше, чем соблю­дать пост (саум), а именно – во втором году хиджры. Если не считать молитвы, этот вид поклонения ('ибадат) в рама­дан является наилучшим (афдаль), и поэтому, по единодуш­ному мнению улемов[12], человек, отказывающийся от выпла­ты закята, совершает великий грех (исм). Так, например, одну из глав "Книги закята" своего "Сахиха" имам аль-Бу­хари озаглавил «Грех человека, отказывающегося выплачивать закят, ссылаясь на слова Аллаха Всевышнего «...а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого на пути Аллаха, — порадуй вестью о мучительном наказании в тот День, когда (накопленное золото и серебро) будет рас­калено в пламени ада, и заклеймят им лбы их, бока и спины (и будет сказано им): "Вот что скопили вы для себя, так вку­сите же то, что вы копили!"»[13].

В этой главе приводится следующий хадис.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал­лах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскресения) верб­люды придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них долж­ного, они станут топтать его своими ногами, и овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими копытами и бодать своими рогами».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И они имеют право на то, чтобы во время доения перед ними была вода».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И пусть в День воскресе­ния никто из вас не является ко мне с блеющей овцой на шее[14] и не говорит: "О Мухаммад!"[15] – ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет[16], ведь я уже довел (до твоего сведения послание Аллаха)!". И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: "О Мухаммад!" – ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет, ведь я уже довел (до твоего сведения послание Аллаха)!"» (аль-Бухари).

Кроме того, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в об­разе плешивого ядовитого змея с двумя черными пятнами на глазах[17], который обовьется вокруг него, вопьется ему в щеки и скажет: "Я – твое богатство, я – твое сокровище"», а потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) прочитал (следующий айат): "И пусть скупящиеся на то, что даровал им Аллах по милости Своей, ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив, это для них хуже: в День воскресения обязатель­но закуют их в ошейники из того, на что они скупились. Ал­лаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы творите"»[18] (аль-Бухари).

Необходимые условия обязательности выплаты закята

Выплата закята является безусловной обязанностью (фард) каждого свободного (хур), находящегося в здравом уме ('акыл), совершеннолетнего (балиг) и знающего ('алим) о необходимости выполнения этой обязанности мусульма­нина.[19] От выплаты закята освобождаются малолетние дети, рабы и те мусульмане, которые живут в немусульманских странах и не знают об этой обязанности.

1) Причиной обязательности выплаты закята является об­ладание (мульк) определенным минимумом (нисаб) денеж­ных средств (имущества) в течение лунного года. Эти средс­тва (имущество) должны быть свободны от долгов (дайн), взыскиваемых людьми, например, от долга, который следу­ет отдать Аллаху Всевышнему, то есть закята. Долги тако­го рода взыскивает правитель, как это делалось при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Некоторые считают, что это относится и к дол­гам, которые следует возвращать людям, например, к тем средствам (имуществу), которые муж обязуется передать жене в случае развода. Однако на самом деле препятствием для выплаты закята это считаться не может.

Следует отметить, что во время правления 'Усмана, да будет доволен им Аллах, когда мусульмане стали облада­телями больших богатств, он понял, что попытки органи­зации учета этих богатств причинят вред их владельцам, и счел полезным (масляха) предоставить им право выплачи­вать закят самостоятельно. С этим согласились все спод­вижники, да будет доволен ими Аллах, и хозяева денежных средств (имущества) стали как бы уполномоченными хали­фа по выплате закята с тех материальных ценностей, кото­рые им принадлежали.

Однако улемы указывают, что это не лишает правителя его законного права взимать закят и требовать его уплаты.

Так, например, если ему станет известно, что жители того или иного города не выплачивают закят, он вправе взыскать то, что положено, и заставить их уплатить силой.

Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни с какого иму­щества закят не выплачивается до истечения года» (Абу Дауд).

2) Кроме того, необходимым условием является то, что закят не следует выплачивать с таких денежных средств (имущества), в которых человек нуждается (хаджат) для удовлетворения своих насущных потребностей. Имеются в виду средства, расходуемые людьми на пропитание, а так­же их дома, одежда, которая нужна им для защиты от зноя или холода, орудия труда, домашняя обстановка, научные книги, используемые теми, кто занимается умственным тру­дом, и прочие необходимые для жизни вещи.

Случаи, когда выплата закята становится необязательной

С того, что было отдано в залог, закят не обязан выпла­чивать ни человек, принявший этот залог, поскольку он ему не принадлежит, ни закладчик, поскольку он уже не может распоряжаться этим по своему усмотрению. Закладчик не обязан выплачивать закят с того, что было им заложено за все годы, в течение которых это находилось в залоге.

Закят не выплачивается с тех денежных средств, ко­торые обязан вернуть должник, что же касается прочих средств, находящихся в его распоряжении, то, если их размер достигает установленного минимума, выплата за­кята с них обязательна. Деньги, взятые в долг, для выплаты закята, пока хозяин не будет в состоянии выплатить их, не позволяют ни начать, ни продолжать отсчет дней лунного года. Если у человека имеются дирхемы[20], динары[21], товары и скот, который большую часть года проводит на пастбище, ему следует использовать сначала дирхемы, потом динары, потом товары, а потом скот.[22]

С утерянных (например, упавших в море) и найденных (извлеченных из моря) впоследствии материальных цен­ностей закят не выплачивается за все те годы, в течение которых они были недоступны для их владельца. Закят не выплачивается также с имущества, которое было захваче­но силой, если у владельца нет никаких доказательств вины захватчика. Если же необходимые доказательства появят­ся, то после изъятия этого имущества у захватчика и его возврата владелец должен выплатить закят за все прошед­шее время. Так следует поступать всегда, если только дело не касается захвата скота, который проводит на пастбище большую часть года. В подобных случаях закят не выплачи­вается, даже если захватчик признался в содеянном, пос­кольку скот на пастбище не выгоняли.[23]

Закят не выплачивается с зарытых в земле денег, если человек забудет, в каком месте он закопал их, а потом вспомнит об этом, так как в степи его деньги ничем не защи­щены. Если же деньги были зарыты во дворе у него или дру­гого человека, выплачивать закят с них обязательно ввиду того, что найти их легко.

Закят не выплачивается также с отданных в долг денег в та­ких случаях, когда должник сначала отрицает наличие долга, а заимодавец не располагает необходимыми доказательствами, но впоследствии находит их. Кроме того, закят не выпла­чивается с несправедливо конфискованного и возвращенного владельцу через несколько лет имущества, поскольку все это время оно не прирастало. Указанием на это служит хадис, в котором со слов 'Али, да будет доволен им Аллах, сообща­ется, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С имущества, возврат которо­го маловероятен, закят не выплачивается».

Выплата закята является одним из видов поклонения Ал­лаху, и поэтому использование для этого денежных средств (имущества), приобретенных запретным (харам) путем, бу­дет недействительным, а выплачивать закят с таких средств (имущества) никому в обязанность не вменяется. Указания на это имеются и в Коране, и в Сунне. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из благоприобретенного вами[24], а также из того, что Мы вывели для вас из земли, и не стремитесь тратить дурное из этого, что сами вы взяли бы, только закрыв глаза, и знайте, что Аллах – Богатый[25], Достойный похвалы!»[26].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У того, кто по-даст милостыню, равную (цене) половины финика из (свое­го) благоприобретенного достояния (кясб тайиб) – а Аллах не принимает ничего, кроме благого! – Аллах примет ее Своей правой рукой и станет выращивать (эту милостыню) для подавшего ее подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребенка, пока не достигнет она размеров горы» (аль-Бухари).

 Здесь под благоприобретенным подразумевается доз­воленность как качество способа приобретения, который может быть либо дозволенным (халял), либо запретным.

Обвинения в неверии заслуживает тот, кто сознательно выплатил закят безусловно запретными (харам кат'ыг) де­ньгами (имуществом). Если бедняк, которому также извес­тно об этом, обратится к Аллаху с мольбой за такого чело­века, после чего тот произнесет слово "Аминь!", обвинения в неверии будут заслуживать они оба. Такое же суждение следует вынести о постороннем человеке, знающем о та­ком факте и поддержавшим подобное действие, даже если это было выражено произнесением слова "Аминь". Многие люди не знают об этом и совершают запретные поступки, однако надежда на получение награды за то, за что челове­ку придется понести ответственность и подвергнуться нака­занию, есть проявление неверия.[27]

Закят следует выплачивать только с прирастающих де­нежных средств (видов имущества). Имеется в виду то, что используется для обогащения и откладывается на случай необходимости или может увеличиваться в цене, напри­мер, золото, серебро или наличные деньги. Независимо от стоимости жемчуга и драгоценных камней закят с них не выплачивается, если только они не являются товаром, предназначенным для продажи. Сообщается, что 'Икрима сказал: «Не выплачивается закят с жемчуга и изумрудов, если только они не предназначены для продажи, если же они предназначены для продажи, то с них следует выпла­чивать закят» (Ибн Абу Шайба). Сообщается, что 'Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не выплачивается закят с жемчуга» (аль-Байхаки). Ибн Кудама пишет в "Аль-Мугни": «Не выплачивается закят с того, что извлекается из моря, например, с жемчуга, кораллов, амбры и тому подобных ве­щей». Передают, что нечто подобное говорил Ибн 'Аббас, и на это указывали 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз, 'Ата', Малик, ас-Саури, аш-Шафи'и, Абу Ханифа и другие.[28]

Необходимым для выплаты закята является то условие, чтобы при покупке чего-либо человек намеревался исполь­зовать это для торговли, что подразумевает приобретение материальных ценностей с помощью материальных цен­ностей путем купли, сдачи в аренду или займа. Как уже от­мечалось, серебро, золото и скот, который большую часть года проводит на пастбище, относятся к числу прирастаю­щих материальных ценностей, с которых закят выплачивать обязательно, как бы они ни использовались.

В том случае, когда человек принимает решение исполь­зовать купленный им товар для продажи после заключения торговой сделки или покупает что-либо для себя, намерева­ясь продать это с прибылью, закят с таких вещей не выплачи­вается. Если кто-либо решит продать то, что выросло на его земле, выплачивать закят не обязательно до тех пор, пока он не продаст урожай и не присоединит выручку к имеющимся у него деньгам, полученным от торговли. Обязанность выпла­ты закята снимается в случае утраты имущества по истечении года независимо от того, мог или не мог человек его выпла­тить. Объясняется это тем, что выплата закята становится обязательной тогда, когда это не является затруднительным для человека, в противном же случае эта обязанность сни­мается. Это значит, что закят обязательно выплачивать либо с прирастающих, либо со способных прирастать материаль­ных ценностей, о чем уже говорилось выше. Если же человек употребит выращенный урожай на собственные нужды, то обязанность выплаты закята с него не снимается.[29]

Выплата закята

Каждый совершеннолетний и дееспособный мусульма­нин, обязанный выполнять установления шариата, должен выплачивать закят во исполнение веления Аллаха Всевыш­него, Который сказал: «...отдавайте закят...»[30].

Как уже отмечалось, необходимым условием выплаты закята является владение установленным минимумом де­нежных средств (имущества), которыми человек может рас­поряжаться по своему усмотрению в течение лунного года. Необходимо также, чтобы человек обладал вышеупомяну­тым минимумом в начале и конце года. Ниже будет указа­но, что истечение года не является необходимым условием для выплаты закята с урожая различных видов растений и плодов деревьев. Необходимым условием действительнос­ти выплаты закята, как и в тех случаях, когда дело касается прочих видов поклонения, является наличие соответствую­щего намерения у человека, который выплачивает закят. Достаточно, чтобы такое намерение было у него в то время, когда он выделяет средства для выплаты, поскольку закят может распределяться среди многих людей, но каждый раз принимать необходимое решение затруднительно. Здесь имеется в виду намерение, с которым человек отдает что-либо бедняку, а не доверенному лицу (вакиль), которому он поручает распределить выделенные средства среди нуж­дающихся. В том случае, когда человек отдает что-либо, а потом решает, что это отдано в качестве закята, выплата считается действительной, если эти средства (имущество) все еще находятся у бедняка, которому они были вручены, в отличие от такого случая, когда решение принимается после того, как средства, полученные бедняком, были из­расходованы. Таким образом, вышеупомянутое решение является действительным, даже если оно принимается че­рез несколько дней, но при том условии, что полученные средства все еще находятся в распоряжении бедняка.[31] Если человек скажет бедняку, что он хочет сделать ему подарок, на самом деле намереваясь выплатить закят, такая выплата будет действительной.

Если человек, которому поручено раздать закят, выпла­тит его собственными деньгами, намереваясь вернуть пот­раченное из средств того, кто дал ему такое поручение, вы­плата будет действительной при том условии, что человек, уполномочивший его сделать это, уже выделил необходи­мые средства. Уполномоченный может отдать эти средства своему совершеннолетнему нуждающемуся сыну, если тот, кто выплачивает закят, не распорядится отдать его опреде­ленному лицу. Уполномоченный может также отдать полу­ченные средства своей нуждающейся жене, но взять их для себя он не вправе, если только тот, кто выплачивает закят, не скажет: «Используй это по своему усмотрению».[32]

Выделение средств на выплату закята еще не означает, что мусульманин выполнил эту обязанность. Обязанность выплаты закята считается выполненной только после вручения выделенных средств тем, кто имеет право на их получе­ние. В тех случаях, когда выделенные средства пропадают, не дойдя до тех, кому они предназначены, обязанность выплаты закята не снимается. Если же человек умрет, не успев выполнить эту обязанность, соответствующую сумму необ­ходимо выплатить из его наследства (мирас).

Закят необходимо (ваджиб) выплачивать сразу, используя первую представившуюся возможность. Если же чело­век выплатит его по истечении года, он поступит дурно и совершит грех, поскольку закят было велено отдавать бед­някам для удовлетворения их неотложных потребностей. Таким образом, если закят не выплатить немедленно, цель достигнута не будет.

Поскольку выплата закята вменяется в обязанность в течение всей жизни человека, эта обязанность считается выполненной, когда бы он ни выплатил положенное, одна­ко в случае задержки выплаты ему следует принести покая­ние за этот грех. Если человек станет откладывать выплату закята до конца жизни, ему будет трудно выполнить эту обязанность, и поэтому он должен стараться выплачивать положенное при первой возможности во исполнение веле­ния Аллаха Всевышнего, Который сказал: «И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем придет к кому-либо из вас смерть, и станет он говорить: "Господь мой, если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, я бы раздавал милостыню и стал одним из праведных!". (Но) никогда не дает Аллах человеку эту отсрочку, если подошел срок его; Аллах осве­домлен о том, что вы делаете».[33]

Если человек будет откладывать выплату закята, пока не заболеет, и захочет занять деньги, чтобы выплатить положенное, лучше всего так и поступить при том условии, что он будет склоняться к мнению, что долг удастся вернуть. В противном случае занимать деньги не следует, поскольку тяжба с заимодавцем повлечет за собой более тяжкие пос­ледствия.[34]

Если человек, у которого имеется определенный мини­мум средств, выплатит закят за несколько лет вперед, такая выплата будет действительной. В данном случае необходи­мым условием является реальное обладание этими средс­твами, поскольку не допускается, чтобы человек заранее выплачивал пять дирхемов в качестве закята с двухсот дир­хемов[35], которых у него нет, даже если к концу года он бу­дет располагать такой суммой. Кроме того, есть два других необходимых условия: определенным минимумом средств надо располагать на протяжении всего года, и эти средства должны полностью быть в наличии к концу года. Так, на­пример, если человек, у которого есть триста дирхемов, вы­платит сто дирхемов в качестве закята с двухсот дирхемов за двадцать лет вперед, такая выплата будет действитель­ной. Если же он выплатит эти сто дирхемов за текущий год и за девятнадцать лет вперед, имея только двести дирхемов, такая выплата будет действительной лишь при том условии, что уже в текущем году в его распоряжении окажется еще сто дирхемов. Если же эта сумма появится у него только в следующем году, тогда закят следует выплачивать за каж­дый год отдельно. Известно, что лучше вообще не выплачи­вать закят заранее, так как улемы расходились во мнениях по этому вопросу.

Закят со скота, который большую часть года проводит на пастбище

Здесь речь идет о скоте, который большую часть года пасут на общих пастбищах с целью получения молока и приплода. Если же скот пасут для продажи, закят с него вы­плачивается так же, как и с товаров. К этой категории не от­носятся те животные, которых хозяева откармливают сами не менее полугода.

Величина и необходимые условия закята, выплачива­емого с пасущегося скота и с товаров, отличаются друг от друга, как и точки отсчета времени, с которых следует исчислять продолжительность владения этими видами иму­щества. Так, например, если человек купит скот для прода­жи, а потом переведет животных на пастбище, где они про­ведут большую часть года, началом года следует считать тот день, с которого животные будут там находиться. Если до истечения года хозяин продаст этих животных за деньги или обменяет на других животных, полученные деньги надо будет присоединить к имеющимся у него деньгам, а живот­ных – к животным.[36] К числу животных, которые могут пас­тись большую часть года, относятся верблюды, коровы и овцы.

Размеры (микдар) выплаты закята со скота, который большую часть года проводит на пастбище

Минимальное количество верблюдов, с которых следует выплачивать закят, равно пяти. С этого минимального коли­чества выплачивается закят в размере одной овцы. Если количество верблюдов достигнет десяти, с них выплачивается закят в размере двух овец или баранов, которыми человек должен владеть не менее года. В том случае, когда человек имеет больше пяти, но меньше десяти верблюдов, шариат не обязывает делать дополнительные выплаты.[37]

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, направ­лял его (для сбора закята) в Бахрейн, он написал для него (нижеследующее): «С именем Аллаха Милостивого, Мило­сердного. Вот предписание относительно садаки, которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязал (выплачивать) мусульманам по велению Аллаха, отданному Им Его посланнику: пусть каждый, у кого потребуют (выплаты) этой садаки в установленных размерах, отдает ее, а тот, у кого станут требовать больше, отдавать (это не обязан). Со (стада) из двадцати четырех и менее верблюдов следует выплачивать закят овцами из расчета: одна овца с каждых пяти верб­людов. Если (в стаде) от двадцати пяти до тридцати пяти верблюдов, за них (следует отдать) одну годовалую верб­людицу; если количество их составляет от тридцати шести до сорока пяти, за них (следует отдать) одну двухгодова­лую верблюдицу; если количество их составляет от сорока шести до шестидесяти, за них (следует отдать) одну зрелую трехгодовалую верблюдицу; если количество их составляет от шестидесяти одного до семидесяти пяти, за них (следует отдать) одну четырехгодовалую верблюдицу; если коли­чество их составляет от семидесяти шести до девяноста, за них (следует отдать) две двухгодовалые верблюдицы; если количество их составляет от девяноста одного до ста двадцати, за них (следует отдать) две зрелые трехгодова­лые верблюдицы, если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок (верблюдов сверх ста двад­цати следует отдать) одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят (верблюдов сверх ста двадцати) – одну трехгодовалую. В том случае, когда человек владеет толь­ко четырьмя верблюдами, он не обязан отдавать с них садаку, если только сам не пожелает этого, если же количес­тво их достигает пяти, то с них (следует отдать в качестве закята одну) овцу. (Теперь) что касается садаки, (которую следует выплачивать) с овец: если в пасущемся стаде насчи­тывается от сорока до ста двадцати овец, (с них взимается одна) овца; если (количество их составляет) от ста двадцати одной до двухсот, (с них взимаются) две овцы; если (коли­чество их составляет) от двухсот одной до трехсот, (с них взимаются) три овцы, а если их будет больше трехсот, то с каждой сотни (взимается) по одной овце. Если в пасущем­ся стаде (овец, принадлежащем) человеку, будет не сорок овец, а (хотя бы) на одну меньше, то садаку с них отдавать необязательно, если только сам хозяин не пожелает сде­лать это. Что же касается серебра, то с него взимается одна сороковая часть (от его веса). В том случае, когда серебра не более ста девяноста (дирхемов[38], закят с него выплачи­вать) необязательно, если только этого не пожелает тот, кому они принадлежат (аль-Бухари).

Если владелец стада не сумеет найти подходящее по возрасту животное, чтобы отдать его в качестве закята, он может выплатить его стоимость деньгами, о чем говорится в одном из хадисов. Передают со слов Анаса, да будет до­волен им Аллах, что (в свое время) Абу Бакр, да будет до­волен им Аллах, написал ему (письмо с изложением) пред­писаний, касающихся закята, выполнять которые Аллах повелел Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, (В этом письме говорилось): «В том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать четырехгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть трехгодовалая, ее следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец, если они у него имеются, или же двадцать дирхемов. Если же человек должен будет отдать в качестве закята трехгодовалую верблюдицу, но у него есть только четырехгодовалая, ее (также) следует принять у него, (но в этом случае) сборщик садаки должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец. В том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен от­дать трехгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть двух­годовалая, ее следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов. Если же человек должен будет отдать в качестве закята двухго­довалую верблюдицу, но у него есть только трехгодовалая, то ее (также) следует принять у него, (но в этом случае) сборщик садаки должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец. (И наконец), в том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать двухгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть годовалая, ее следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов» (аль-Бухари).

Этот хадис служит указанием на то, что в подобных случаях вместо скота закят можно выплачивать деньгами. Закят следует выплачивать в той стране, где человек зара­батывает деньги или владеет имуществом. Сборщик закята должен брать средних по качеству животных того возраста, которых должен отдать хозяин. Указанием на это служит хадис, в котором сообщается, что, направляя My'аза, да будет доволен им Аллах, в Йемен, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, так пусть же поклонение Аллаху будет первым, к чему ты призовешь их, и если они признают Аллаха, сооб­щи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если они станут выпол­нять (это), сообщи им о том, что Аллах обязал их выплачи­вать закят с имущества, который следует отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, то бери с них (закят), однако остерегайся забирать из имущества людей то, что (наиболее) дорого им!» (аль-Бухари).

В качестве закята сборщик не должен брать также ни старых, ни больных, ни имеющих какие-либо недостатки животных. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, записал для него то, что Аллах велел Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «И не следует брать в качестве садаки ни старых животных, ни (тех, у которых есть) какие-нибудь пороки, ни козлов, если только не пойдет на это сборщик садаки[39]» (аль-Бухари).

Таковы размеры закята с верблюдов и овец. Указанием на обязательность выплаты закята с этих животных служит хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя (или: Клянусь Тем, по­мимо Кого нет иного бога), если кто-нибудь из владельцев верблюдов, коров или овец не станет отдавать (со своего имущества) должного, в День воскресения (эти животные), которые будут отличаться наибольшей величиной и тучнос­тью, (какие были у них в мире этом,) непременно явятся к нему и станут топтать его своими копытами и бодать рогами, и всякий раз, как пройдут по нему последние из них, станут возвращать к нему первых, (что будет продолжаться,) пока людей не рассудят между собой» (аль-Бухари).

Передают со слов Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С каждых тридцати коров следует отдавать в качестве закята годовалого теленка (или: годовалую телку), а с каждых сорока – двух­годовалого» (ат-Тирмизи).

Сообщается, что Му'аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня (в Йемен) и велел мне брать (в качестве закята) с каждых тридцати коров годовалого теленка (или: годовалую телку), а с каж­дых сорока – двухгодовалого» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ан-Наса'и)[40]. Следует отметить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал владельцев скота, который большую часть года проводит на пастбище, выплачивать закят с этого скота. Сообщается, что Абу Са'ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один бедуин задал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о переселении[41], и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Да помилует тебя Аллах, поистине, это трудное дело! А есть ли у тебя верблюды, с которых ты выплачи­ваешь закят?" (Бедуин) сказал: "Да". Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Так (продолжай) делать это, (даже если будешь жить) за морями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамеченным) ни одно из дел твоих!"[42]» (аль-Бухари). Этот хадис указывает на то, что, если бы бедуин остался жить у себя, выплачивая закят со своих верблюдов, он получил бы такую же награду, как и за переселение на постоянное жи­тельство в Медину.

Если до вступления в совместное владение совладельцы денежных средств (имущества) обладали установленным минимумом этих средств (имущества), каждый из их них должен выплатить закят с того, что ему принадлежало. Если же доля каждого из них не достигала этого минимума, закят не выплачивается.[43]

Закят с золота, серебра и наличных денег

Выплата закята с золота и серебра, будь то золотой песок, украшения или монеты, обязательна независимо от того, как они используются владельцем и можно ли их использовать[44], поскольку золото и серебро сами по себе являются ценностями. При выплате закята следует учи­тывать вес. Так, например, если вес серебряного кувшина достигает двухсот дирхемов, а стоит он триста дирхемов, закят с него выплачивается в количестве пяти дирхемов, поскольку стоимость работы не учитывается. Это касается таких случаев, когда закят за изделие из золота или сереб­ра выплачивается золотом или серебром, тогда как во всех остальных случаях, по единодушному мнению улемов, за­кят выплачивается с учетом стоимости изделия[45].[46]

Сообщается, что Халид бин Аслам сказал: «(Однажды, когда) мы с 'Абдуллахом бин 'Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, находились в пути, какой-то бедуин попросил: "Расскажи мне о смысле слов "...а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого на пути Алла­ха"[47].

 (В ответ ему) Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Горе тому, кто копит (золото и серебро), не выплачивая с этого закят. Так было до ниспослания (айата с) велением выплаты закята, когда же он был ниспослан, Аллах сделал закят средством очищения богатств» (аль-Бухари).

Ибн Хаджар пишет: «Этот хадис с другим иснадом[48] при­водит также аль-Байхаки. В нем сообщается, что Ибн 'Умар сказал: "Не является сокрытым богатством (канз) все то, с чего уплачен (положенный) закят, даже если (это богатство спрятано) под семью (пластами) земли, а то, с чего закят не уплачен, есть сокрытое богатство, даже если оно находит­ся на поверхности земли"». Эти слова подтверждают, что в качестве шариатского термина слово "канз"[49] используется для обозначения таких материальных ценностей, с которых не выплачен положенный закят.[50]

Имам Малик приводит хадис, в котором сообщается, что 'Ата' сказал: «Дошло до меня, что Умм Саляма[51], да будет доволен ею Аллах, сказала: "Обычно на мне всегда были украшения из золота, и (однажды) я спросила: "О Послан­ник Аллаха, является ли это сокрытым богатством?" – на что он ответил: "То, с чего закят был выплачен, не является сокрытым богатством"».

Изделия из сплавов золота или серебра считаются золо­тыми или серебряными, если содержание этих металлов в сплаве преобладает, если же преобладающим является со­держание других металлов, то с этих изделий закят взима­ется в таком же размере, как и с товаров.

С золота и серебра обязательно выплачивать закят в размере одной сороковой части или же 2,5 % от их веса, на что указывается в приведенном выше хадисе о размере за­кята с верблюдов, где сказано: «Что же касается серебра, то с него взимается одна сороковая часть (от его веса)». Пе­редают со слов 'Али, да будет доволен им Аллах, что Пос-ланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прощен вам закят с лошадей и рабов, что же касается серебра, то с каждых сорока дир­хемов (следует выплачивать один) дирхем. Ничего не (сле­дует платить) со ста девяноста дирхемов (серебра), если же (вес его) достигнет двухсот дирхемов, то с этого (следует выплатить) пять дирхемов» (ат-Тирмизи).

При выплате закята с товаров их стоимость приравни­вается к золоту и серебру. Аллах, создавший золото и се­ребро, предназначил их для торговли, и поэтому к золоту и серебру, а также к заменяющим их наличным деньгам сле­дует присоединять все, что предназначено для торговли.

Закят с того, что растет на земле, и с плодов деревьев

Аллах предписал выплачивать закят со всего, что рас­тет на земле, а также с плодов деревьев. Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: «О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из благоприобре­тенного вами, а также из того, что Мы вывели для вас из земли...»[52].

 С урожая, собираемого на землях, которые требуют искус­ственного орошения, в качестве закята выплачивается одна двадцатая часть, если же искусственного орошения не тре­буется, с урожая выплачивается десятина. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(С тех земель), которые орошаются дождями, водой подземных источников или иным естественным путем[53], (следует взимать) десятину, а с (земель, требующих) искусст­венного орошения, – половину того» (аль-Бухари).

Закят следует выплачивать со всего, что растет на земле, и с плодов деревьев независимо от того, мал или велик бу­дет урожай. В данном случае ни обладание установленным минимумом урожая, ни владение им в течение года к числу необходимых условий не относятся, и даже если урожай в течение года собирают неоднократно, закят с него следу­ет выплачивать каждый раз. Объясняется это тем, что ни в Коране, ни в Сунне не указывается, что выплачивать закят с урожая следует по истечении года.

Выплата закята с урожая имеет отношение лишь к тому, что вырастает на земле, и не имеет отношение к личности того, кто обязан его выплачивать. Это значит, что необхо­димыми условиями выплаты закята с урожая не являются ни наличие разума, ни достижение совершеннолетия, ни свобо­да. Так, например, обязательно выплачивать закят с урожая, собранного на земле, которая является собственностью ма­лолетнего ребенка или безумца, с земли, завещанной в ка­честве вакфа[54], или с арендуемой земли. Закят не выплачива­ется с того, что вырастает на земле само по себе и не требует ее обработки, например, с леса, камыша, травы.

Как уже отмечалось, выплата закята имеет отношение только к собранному урожаю, а это значит, что в подобных случаях не следует принимать в расчет расходы на семена, оплату труда работников или обработку земли. Указанием на это служат слова Всевышнего: «Он — Тот, кто взрастил сады (из растений, которые) имеют подпорки и не имеют их,[55] а (также) финиковые пальмы и (другие) растения, (пло­ды которых) отличаются (друг от друга по виду и вкусу), и оливковые (рощи), и гранаты, (плоды которых) похожи и непохожи (друг на друга).[56] Вкушайте плоды этого, когда (сады) будут плодоносить, и отдавайте с них должное в день сбора урожая, но не предавайтесь излишествам, (ибо), поистине, Он не любит предающихся излишествам».[57]

Закят следует выплачивать с того количества урожая, каким оно было в день сбора. Обязанность его выплаты снимается в том случае, если урожай погибнет под воз­действием непреодолимой силы, от которой невозможно найти защиту, например, в результате наводнения, пожара, нашествия саранчи, засухи или града. Если урожай будет продан до его сбора, закят с него должен выплачивать по­купатель, если же он будет продан после сбора, закят дол­жен выплатить продавец.[58]

На что расходуются (масариф) материальные ценности, собранные в качестве закята

Аллах Всевышний точно указал, на что следует расхо­довать материальные ценности, собранные в качестве закята, и кто имеет право на их получение. Это значит, что никому иному их отдавать нельзя, поскольку в Коране ска­зано: «Милостыня[59] (предназначается) только для бедных, и неимущих, и тех, кто занимается ее (сбором), и тех, чьи сердца были приведены к согласию, и для рабов, и (для не­состоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха, и для путника в качестве предписанного Аллахом, а Аллах – Знающий, Мудрый».[60]

Бедняком (факыр; мн. ч. – фукара') является тот, кто либо не обладает установленным минимумом (нисаб) при­растающих денежных средств (имущества), либо нужда­ется в использовании этих средств (имущества) для удов­летворения своих насущных потребностей, например, для обеспечения себя жильем, одеждой или научной литерату­рой, если в этом есть необходимость. Если же человек об­ладает установленным минимумом средств и не нуждается в использовании их для удовлетворения своих насущных потребностей, бедным он не считается. Такому человеку запрещается брать что-либо из материальных ценностей, собранных в качестве закята, и он обязан раздавать садаку аль-фитр, приносить жертвоприношения в дни Курбан-бай­рама и расходовать средства на близких родственников.[61]

Неимущим (мискин; мн. ч. – масакин) является тот, у кого нет ничего. Положение такого человека хуже положения бедняка. Аллах Всевышний сказал: «...или приникшего к земле неимущего».[62]

Имеется в виду, что он припадает к земле ввиду крайней нужды и вынужден обращаться к людям с просьбами, что­бы обеспечить себя пропитанием и одеждой. Ему разреша­ется поступать так, если он не может зарабатывать на жизнь самостоятельно, в отличие от тех, кто в состоянии делать это. Исключение составляют такие люди, которые не зара­батывают на жизнь самостоятельно по причине участия в джихаде или занятости изучением шариатских наук. Аллах Всевышний сказал: «(Расходуйте свои средства) на бедня­ков, которые (не сходят) с пути Аллаха и не могут (свобод­но) передвигаться по земле.[63] Невежественный считает, что они ни в чем не нуждаются, так как (эти люди проявляют) скромность, ты же узнаешь их по их приметам: они не про­сят людей, приставая (к ним). А о том, что. вы расходуете из (своего) добра, поистине, Аллаху известно».[64]

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал­лах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обращающийся к людям с просьбами с целью увеличения (своего достояния[65]) просит (для себя) раскаленных углей[66]...» (Муслим).

Здесь имеется в виду человек, который не испытывает нужды, но обращается к людям с просьбами с целью стяжа­ния большого богатства.

Передают со слов 'Абдуллаха бин 'Умара, да будет дово­лен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек будет обращаться с просьбами[67] к людям до тех пор, пока не явится (на Суд) в День воскресения без единого кусочка плоти на лице» (аль-Бухари).

Аль-Хуттаби сказал: «Возможно, имеется в виду, что он явится униженным, или что его лицо станут подвергать мучениям до тех пор, пока на нем не останется плоти, поскольку из-за обращений с подобными просьбами он потерял лицо при жизни, а мукам подвергнутся те час­ти тела, которыми совершалось греховное. Возможно также, что такой человек будет воскрешен без плоти на лице, и по этому признаку его будут узнавать».[68]

Если нуждающемуся бедняку или неимущему дадут что-нибудь, им разрешается брать это, если сами они ни о чем не просили и не стремились к этому. Сообщается, что 'Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда давал мне что-нибудь, а я говорил: Отдай это тем, кто нуж­дается в этом больше меня", (но однажды) он сказал: "Возьми это. Если достается тебе что-нибудь из этого имущества не по твоему собственному желанию, и ты (ни о чем) не просишь, бери это, если же (тебе ничего не достанется), то не стремись к этому"» (аль-Бухари).

Здесь "стремиться" означает "предпринимать что-либо и желать этого сердцем", от чего лучше возде­ржаться. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, (и так продолжалось до тех пор, пока) он не отдал (им) все, (что у него было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запом­ните, что) того, кто станет стремиться к воздержаннос­ти[69], Аллах приведет к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто ста­нет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и ник­то еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение» (аль-Бухари).

Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у Посланни­ка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: "О Хаким, поистине, это иму­щество (подобно) сладкому плоду: оно становится благо­словенным для того, кто берет его, будучи щедрым, а для того, кто берет его, (подчиняясь желаниям своей) души[70], благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается.

 (Запомни, что) дающая рука лучше берущей"» (аль-Бу-хари).

Бывают и такие неимущие, которые ни о чем не просят людей из скромности. Указанием на это является хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот беден, кто обходит людей и кому довольно куска-другого (пищи) или одного-двух фиников, нет, беден тот, кто не имеет достаточно средств, которых бы ему хватило, о чем никто не догадывается (и поэтому не) подает ему, сам же он не обращается с просьбами к людям[71]» (аль-Бухари).

Задачей сборщиков закята является не только сбор де­нежных средств и прочих материальных ценностей, но и вручение их тем, кто имеет на это право. Сборщики закята имеют право на получение части собранных средств при том условии, что они собирают их по поручению правителя. Каждому сборщику, который занимается только сбором закята, выделяется определенная часть собранных средств с учетом его обычных средних расходов.

Люди, сердца которых открыты Исламу (аль-му'аллифату кулюби-хим), подразделялись на три категории:

1) неверные (куффар), которым Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделял определенные средства для того, чтобы склонить их к Ис­ламу;

2) люди, которым выделялись определенные средства для того, чтобы защититься от зла неверных;

3) люди, которые приняли Ислам, но были еще слабы в вере; таким людям средства из закята выделялись с целью их укрепления в Исламе.

Это установление шариата действовало в силу прямого указания, которое имеется в Коране, но во время правления Абу Бакра ас-Сиддика его перестали применять на практике ввиду упрочения позиций Ислама и исчезновения причин, которые вызвали необходимость его ниспослания. Возможно также, что это установление было отменено Про­роком, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал Му'азу бин Джабалю, да будет доволен им Аллах, когда послал его в Йемен: «Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним, призови их (принести) свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Послан­ник Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах обязал их (выплачивать) садаку, ко­торую следует брать с богатых среди них и отдавать бед­ным из их числа» (аль-Бухари). Здесь подразумеваются не неверные, сердца которых были приведены к согласию, а бедные из числа мусульман.[72]

Средства из закята могут выделяться рабам, которые заключили соглашение о самовыкупе (мукатибуна), то есть таким рабам, которые договорились со своими хозяевами о том, что за свое освобождение они выплатят им определен­ную сумму денег. Слова Всевышнего "для рабов"[73] означа­ют: для освобождения рабов и избавления их от унижения рабства.

Таким образом, в Исламе, который побуждает людей к освобождению рабов, узаконено выделение части средств из закята на эти цели. Кроме того, Аллах побуждает рабов­ладельцев заключать с рабами договоры об их освобожде­нии, поскольку в Коране сказано: «А с теми, кто принадле­жит вам и хочет заключить договор (об освобождении)[74], заключайте такие договоры, если знаете, что в них есть благо, и оделяйте их из того имущества, которое Аллах даровал вам».[75]

Средства из закята могут выделяться также должникам (должник - гарим; мн. ч. - гаримун). Выделять средства из закята должнику предпочтительнее, чем бедняку, посколь­ку он нуждается в большей степени.

Средства из закята могут выделяться также на дела, со­вершаемые на пути Аллаха (фи сабиль Аллах). Слова Все­вышнего "(на дела) на пути Аллаха"[76] указывают на любые дела, которые служат средством приближения к Аллаху, а это значит, что право на получение средств из собранного закята имеет каждый человек, который посвящает себя поклонению Аллаху[77] и совершению благих дел, если он испытывает нужду.[78]

Средства из закята могут выделяться также путникам (ибн ас-сабиль). Таковым считается каждый, кто имеет средства, но не может распоряжаться ими в пути незави­симо от того, находится ли он у себя на родине или за ее пределами. Примером может служить человек, не имею­щий возможности получить деньги, которые ему должны, или тот, кто дал должнику отсрочку, или тот, кто не имеет доступа к собственным средствам, даже если находится в своей стране. Объясняется это тем, что при установлении права на получение средств из собранного закята следует принимать в расчет степень нужды человека. В данном слу­чае выделение путнику средств из закята становится обяза­тельным, поскольку этот человек лишен возможности рас­поряжаться своими деньгами, даже если он явно богат.

Следует отметить, что, в отличие от бедняка, путнику не разрешается брать больше того, что ему необходимо. Если путник имеет возможность занять деньги, лучше всего так и поступить, однако занимать он не обязан, поскольку долг, возможно, не удастся вернуть. После того как путник получит возможность распоряжаться собственными средс­твами, он не обязан раздавать бедным деньги, полученные им из средств, которые были собраны в качестве закята. Не обязан поступать так и бедняк, у которого останется что-либо из таких средств, после того, как он перестанет нуж­даться.[79]

Таковы восемь категорий лиц, которым можно выделять средства, собираемые в качестве закята. Как уже отмеча­лось, необходимым условием является не позволение им пользоваться этими средствами, а предоставление этих средств в полное распоряжение людей, имеющих право на их получение. Это значит, что собранный закят нельзя рас­ходовать на такие благие дела, как строительство мечетей, приобретение саванов для покойников или оплату их дол­гов, поскольку в подобных случаях выделяемые средства не предоставляются в полное распоряжение тех, кому ока­зывается помощь.

Однако такие средства можно выделять для оплаты дол­га живого бедняка, так как в этом случае они в известном смысле предоставляются в его полное распоряжение, а заимодавец получает их вместо бедняка, получающего их условно.

Средства, собранные в качестве закята, нельзя вручать ни безумцам, ни малолетним детям, которые не понимают, что они получают, но их можно отдавать их отцам или опе­кунам. Такие средства можно отдавать также и не достиг­шим совершеннолетия детям, которые способны понять, что они получают.

То, что выплачивается в качестве закята, нельзя отдавать ближайшим родственникам по восходящей и нисходящей линиям. Объясняется это тем, что у людей, состоящих в столь близком родстве, могут быть общие потребности и расходы, в силу чего человеку невозможно предоставить выделяемые средства в его полное распоряжение. Вот почему закят не отдается ни родителям, ни дедам, ни бабкам, ни внукам (как рожденным в законном браке, так и незаконнорожденным), ни собственным незаконнорожденным детям.

Что же касается прочих родственников (например, бед­ных братьев или дядей), то отдавать закят им не только можно, но и предпочтительно, поскольку, поступая так, человек не только выплачивает закят, но и поддерживает связи с родственниками. Сообщается, что Зайнаб, жена 'Абдуллаха бин Мас'уда, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказала: «(Однажды) я была в мечети и увидела там Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придется пожертвовать для этого) своими украшениями"».

'Амру бин аль-Харис[80] сказал: «А Зайнаб расходовала (свои средства) на 'Абдуллаха[81] и сирот, находившихся на ее попечении».

'Амру бин аль-Харис сказал: «И она сказала 'Абдуллаху: "Спроси Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моем попечении?". ('Абдуллах) сказал: "Спроси Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сама".

(Зайнаб сказала): «И я отправилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, у дверей (дома) которого встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. (Спустя некоторое время) мимо нас прошел Билял, и (каж­дая из) нас сказала (ему): "Спроси Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении". Мы также сказали (Билялу): "Не говори (ему), кто мы". Пос­ле этого он вошел (в дом) и задал этот вопрос (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: "Кто (эти женщины)?". (Билял) сказал: Зайнаб. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: Какая именно Зайнаб?". (Билял) сказал: "Жена 'Абдуллаха". (Тогда Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Да, и ей (уготованы) две награды: одна за (поддержание связей) с родственниками, а другая за ми­лостыню"» (аль-Бухари).

Кроме того, закят не следует отдавать тому, с кем чело­века связывают узы брака. Так, например, мужу не следует отдавать закят жене, даже если он дал ей развод, но пе­риод '"идда"[82] еще не истек. Женщина также не должна от­давать закят своему мужу. Однако Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани считали, что женщина вправе делать это. Они ссылались на приведенный нами выше хадис[83], тогда как имам Абу Ханифа считал, что в нем речь не об обязатель­ном закяте, а о добровольном даянии (садака).

Не разрешается отдавать закят тому, кто нуждающимся не является. Таковым считается любой человек, обладаю­щий установленным минимумом средств (имущества), в ис­пользовании которых для удовлетворения своих насущных потребностей он не нуждается[84]. Так, например, если человек является хозяином лавок или зерновых складов, одна­ко имеющегося у него зерна не хватает для него самого и тех, кто находится на его иждивении, он считается бедня­ком, и ему дозволено брать закят. Разрешается брать закят и человеку, живущему в доме, площадь которого больше, чем ему необходимо.

Можно ли считать, что женщина ни в чем не нуждается благодаря тому приданому, с которым она приходит в дом своего мужа? Очевидно, что домашняя обстановка, одежда и посуда относятся к числу таких вещей, без которых она обойтись не может. Иначе говоря, для женщины эти вещи являются предметами первой необходимости, обладание которыми еще не говорит о том, что она ни в чем не нужда­ется. Что же касается всего прочего, например, украшений, различных сосудов и других вещей, используемых для ук­рашения, то, если их стоимость или вес достигают установ­ленного минимума, считается, что женщина не относится к числу нуждающихся, и ей не разрешается получать что-либо из закята.

Следует отметить, что ребенок не считается нуждающим­ся, если нужды не испытывает его отец, и такому ребенку отдавать закят не разрешается. Что же касается взрослого сына, то нельзя считать, что он не нуждается, если не нуж­дается его отец, как нельзя считать таковым отца, если не нуждается его взрослый сын, или жену, если не нуждается ее муж. Не так обстоит дело с замужней дочерью человека, который не испытывает нужды, и правильнее всего считать, что ей можно отдавать закят.

Нежелательно давать кому-либо из бедняков больше, чем другим, если только у него нет долгов или иждивенцев, которых он должен содержать. Рекомендуется давать бед­няку столько, чтобы полученное им на один день избавило его от необходимости обращаться к людям с просьбами. Вместе с тем человек, выплачивающий закят, должен при­нимать во внимание положение бедняка и его потребнос­ти, связанные с необходимыми расходами на иждивенцев, одежду, домашнюю обстановку и прочее.

Раздавать закят следует на месте. Везти куда-либо предназначенные для бедняков средства порицается, если только человек не намеревается отдать их своим родствен­никам, тем, кто нуждается в них в большей мере, более благочестивым людям, или тем, кто приносит мусульманам больше пользы.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О (члены) общины Мухаммада, клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, Аллах не примет садаку у человека, имеющего родственников, которые нуждаются в поддержании с ним родственных свя­зей, если он отдаст ее посторонним! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, Аллах не посмотрит на него в День воскре­сения!» (ат-Табарани).

Лучше всего отдавать закят собственным братьям и сест­рам, затем – их детям, затем – дядьям и теткам со стороны отца, затем – дядьям и теткам со стороны матери, затем – прочим кровным родственникам, затем – соседям, затем – людям, живущим с тобой на одной улице, а затем –людям, которые живут с тобой в одном городе.

Выделять средства из закята образованному или учено­му ('алим) бедняку предпочтительнее, чем невежественно­му (джахиль). Кроме того, разрешается выплачивать закят в другом месте, если человек хочет сделать это до истече­ния года.[85]

– Закят очищает состояние богатых людей и высвобождает его от той части, которая ему больше не принадлежит, части, которая обязана быть распределена посреди настоящих нуждающихся. Когда мусульманин способен выполнить Закят, то определенный процент его имущества должен быть немедля и по закону распределен посреди неимущих, так как обладатель не имеет на него наиболее ни моральных, ни законных прав. Ежели он не сделает этого, то он, без сомнения, придерживает то, что ему не принадлежит. Это есть коррупция и явное присвоение с хоть какой точки зрения - нравственной, духовной, законной и коммерческой. Это значит, что незаконное утаива