Исхак хазрат

КОММЕНТАРИИ К ФОТОАРХИВУ.

№1 – апрель 1990 года. Первое собрание махалли на пустыре. Тема собрания – создание мусульманского религиозного общества. Было принято решение просить у государства мечеть.

5 октября состоялось открытие первого в Татарстане медресе. По просьбе Исхака хазрата( у Т. Таджутдина) в Казань приехал Габдулхак хазрат Саматов и был назначен мухтасибом. Он привёз своих шакирдов, которых обучал нелегально и стал работать в медресе. Шакирды жили, питались и учились в мечети.

Исхак хазрат отдаёт свои сбережения в сумме 10 000 рублей, накопленные им и его семьёй во время службы в ГДР (в те годы это 1,5 машины или 3х комнатная квартира), в пользу мечети-медресе. На эти средства было решено установить позолоченный полумесяц – было куплено сусальное золото.

В воскресные дни учились женщины и дети, также стали работать вечерние курсы.

№6А – Пришёл преподавателем и Закарья хазрат (1 год).

№6Б №7 – Начали учиться Ильяс хазрат Зиганшин, Юнусов Рамиль, Фархат хазрат, Валиулла Якупов, Адис, Айрат Мухаметдин, Ирек хазрат, Хамза Орлов, Роберт Яруллин, Адхам Хакимов, Гильмулла, Минулла, Салихов Харис, Саматов Тавгир и многие-многие другие.

№10 – 5октября 1992 года на минарет Закабанной мечети был поднят позолоченный полумесяц, который украшает её и по сей день.

Это народ говорит Такбир при водворении полумесяца и делает дога, прося у Всевышнего, чтобы все мечети возвратились верующим.
Мечеть выполняла и роль медресе и свои прямые функции – проводились все религиозные обряды – читали никахи, провожали в последний путь усопших, проводили обряд именаречения и маджлисы.

Исхак хазрат участвовал на митингах, ходил на собрания.

В ТОЦ работал с Фаузиёй Байрамовой.

Исхак Мухамматгата-улы Лотфуллин родился 25 февраля 1942 года в деревне Елхово Черемшанского( ныне – Альметьевского района Татарстана).
Его детство прошло в суровые послевоенные годы с их трудностями и лишениями. Нр несмотря на это Исхак рос активным и любознательным ребёнком. К шести годам он свободно читал и писал на арабском и кириллице, прекрасно читал Коран.
В школе был отличником по всем предметам, лучшим учеником и гордостью школы. Педагоги видели лищь один “недостаток” – Исхак был ВЕРУЮЩИМ.
После окончания восьмилетки он мечтал поступить в Бухарское медресе. Но его стремление всретило непонимание и отпор в лице партийной и комсомольской организаций школы. Его мечте получить религиозное образование было суждено сбыться лишь через 30 с лишним лет.

Исхак поступает в бугульминское нефтяное училище, работает на газопроводе “Бухара-Урал” газо-бензинового завода.

Хотя молодой Исхак всей душой стремится служению Исламу, судьба распорядилась иначе. В 1962 году он поступает в Пензенское Высшее Артиллерийское училище. Параллельно с учёбой, Исхак самостоятельно изучает историю своего народа.
Вот что пишет он об этом периоде в своих воспоминаниях:
“Осенние месяцы 1965 года. Я учусь на третьем курсе Пензенского Высшего артиллерийского училища. По вечерам и воскресным дням хожу в Пензенский Государственный музей. Аллах с детских лет разбудил в моём сердце любовь и уважение к прошлому моего народа. Особенно меня интересует всё, что связано с Древними Булгарами и Старой Казанью.
Вот что меня поразило. В изданном в 1902 году шестом томе “Всероссийской географии” – автор Дивриен Альфред Фёдорович, даётся полнейшая информация о природных и географических особенностях Волжско-Уральского региона, а также о татарах, проживающих там и их соседях.
Я сделал из этого уникального труда необходимые для себя выписки. Вернувшись из музея, вдохновлённый полученными сведениями, я в меру своих возможностей, рассказывал другим офицерам про древних тюрков, великих гуннов и др. Но мои слушатели-офицеры лишь скептически улыбались, глядя на меня. Ведь все они, согласно учению коммунистической партии твёрдо верили, что “татары – это народ, приехавшиий в Крым и на берега Волги, сидя в монгольской телеге”.
Успешно окончив училище, Исхак знакомится с Галиёй ханум. Их обьединяет религиозность, богобоязненность и активная жизненная позиция. Перед никахом Исхак делится с Галиёй своими мечтами и жизненными планами:

1. Перевести Коран на татарский язык.
2. Открыть медресе.
3. Вырастить сыновей.

Молодые люди решают связать свои судьбы и, поженившись уезжают на Дальний Восток. Где бы они ни были, где бы не служили – Иман был вместе с ними.
Своё военное образование Исхак продолжает в Ленинградской Военной академии – учебном заведении с вековыми традициями, чьи выпускники вошли в историю России и, коечно же, продожает изучение близкой его уму и сердцу темы.
Из воспоминаний: “Во время учёбы в Военной академии я познакомился с литературными источниками, освещающими историю тюрков. Среди них: “Аз и Я” Олжаса Сулейманова, “Полынь кыпчакской степи” Мурада Аджея.

Карьеру военного Исхак Лутфуллин закончил в Германии в ранге подполковника. Имея за плечами 27 лет службы и два высших военных образования, он был блестяще эрудирован и имел энциклопедические познания во всех сферах, мог ответить на любой вопрос. В армии его называли “ходячая энциклопедия”. Будучи обладателем большой личной библиотеки, он, по словам Галии ханум, ставил новую книгу на полку только прочитав её.

ЖИЗНЬ НА БЛАГО ИСЛАМА.

В 1989 году в Уфе открылось первое в России мусульманское медресе под руководством Тальгата Таджутдина. Узнав об этом Исхак Лутфуллин принимает решение оставить военную службу и увольняется из рядов Вооружённых Сил в запас. Он поступает в уфимское медресе простым шакирдом и заканчивает его за один год экстерном.
Вот что говорит об этом периоде дневник Исхака хазрата: “Закончив военную службу, я воплотил в жизнь свою юношескую мечту – поступил учиться в открытое в 1989 году в Уфе медресе. В 1990 году завершив обучение, вернулся в Казань”.
Как человек, чьё слово всегда подтверждается делом, Исхак-афанде изучая Ислам в Уфе, задумывался о необходимости создания подобного медресе в родной республике. Вдохновлённый этими мыслями, он возвращается в Казань.
В его воспоминаниях поистине судьбоносные события поледующих лет, героем которых он стал описываются без тени пафоса, со скромностью, присущей лишь сильным духом и преданным Аллаху людям:
“По возвращении в Казань, по воле Аллаха с.в.т., нам с группой единомышленников удалось вернуть мусульманам здание мечети имени “1000-летия принятия Ислама”. И почти сразу же, в обещанное Аллахом время открыть медресе при мечети. Вот с тех пор я возглавляю эту мечеть и медресе”.
Говоря о тех событиях, нельзя не упомянуть о состоянии Ислама в нашей республике на тот период, которое можно охарактеризовать как летаргический сон. Казань, некогда оглашаемая громкими призывами муэдзинов со стройных, высоких минаретов, освещаемая бесчисленными полумесяцами мечетей в конце 80-х - начале 90-х являла собой печальное зрелище. Обезглавленные руины мечетей, превращённые безбожниками в склады, увеселительные заведения и потомки некогда гордого и непреклонного в верности своей религии народа, отвернувшиеся от веры своих предков – всё это плоды геноцида татарского народа планомерно осуществлявшегося на протяжении семидесяти с лишним лет.
Но повеявший ветер перемен менял сознание людей, заставляя их по новому взглянуть на своё прошлое. Ислам постепенно выходил из “подполья”, всё больше и больше людей переосмысливали его ценности, и наряду с национальным самосознанием начало просыпаться религиозное самосознание татар. Слова, которые раньше говорили вполголоса, шёпотом, зазвучали через мегафоны на митингах и в радиоприёмниках: “Мы – татары, мы – мусульмане!”
Взгляды и умы учёных, общественных деятелей и простых людей всё чаще обращались к истории нашего народа, его прошлому. А прошлое это представало перед ними совсем в ином облике, отличном от того, который более семидесяти лет предлагала им коммунистическая пропаганда.
Общество «утоляло» свой информационный голод.
Именно поиску истины, восстановлению исторической справедливости посвящены многочисленные статьи и публикации, научные труды и монографии, вышедшие из печати в те годы.
Одним из наиболее масштабных и интересных исследований тех лет является исторический труд “Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере новокрещенской конторы”. Данная книга состоит из двух частей. Первая часть принадлежит перу Исхака хазрата. Автор второй части – старший научный сотрудник Института истории Академии наук Республики Татарстан Файзулхак Габдулхакович Ислаев.
В ней раскрываются основные закономерности религиозного и национального развития татарской нации, все его этапы начиная с момента принятия Ислама Волжской Булгарией и заканчивая трагическими событиями века двадцатого. В заключении своей части книги Исхак хазрат помещает главу “С верой – в будущее”. Где излагает пути выхода из кризиса бездуховности. Предлагает обществу, оказавшемуся на “историческом перепутье” спасительное и единственно верное направление, избранное нашими мудрыми предками – жизнь по законам Аллаха.
Вот что он пишет: “ Конец века двадцатого и начало двадцать первого с неумолимостью ставят перпд татарской нацией вопрос выживания. Татарская нация тяжело больна. Больна безверием, духовным нигилизмом, бескультурием алкоголизмом, рабскими пережитками своего исковерканного сознания. Я считаю, что настало время для широкомасштабных изменений в духовной и национальной жизни татарского народа. Старая психология татар с их рабскими привычками должна исчезнуть. На её смену должно прийти мировоззрение свободного и гаромоничного человека, воспитанного на духовных ценностях Ислама и лучших традициях своего народа. Только народ, духовно свободный, срособен понять и принять высокие ценности Ислама. По существу сейчас мы наблюдаем в развитии татарского народа начало нового этапа в Большом Джихаде – священной борьбе против собственных слабостей и недостатков во имя высших ценностей духовного развития. Конечно, этот джихад не может замыкаться рамками одной личности или одного народа. Его успех невозможен без морального оздоровления всего общества, переживающего сейчас свой моральный распад. Ведь одной из главных обязанностей каждого мусульманина является не только собственное духовное самосовершенствование по святым заповедям Ислама, но и помощь в духовном развитии всем окружающим его людям, пребывающим в пропасти безверия и духовно-нравственной опустошённости. По существу, вновь, как и 1000 лет назад, татарским имамам необходимо наш народ, всё общество , практически заново приобщать к самым азам духовности, к основам Ислама.
И здесь, как и во времена Волжской Булгарии, снова особое значение прибретает личность мусульманина-проповедника. Нам нужны такие мусульманские руководители и лидеры, которые обладали бы не только необходимым уровнем религиозных знаний и общей культуры, но и проповедовали бы чистоту Ислама всем своим образом жизни. Нужно очищать образ мусульманского духовенства в глазах народа от завалов лжи и клеветы; надо стремиться к тому, чтобы татарские имамы не только формально, но и реально стали духовными лидерами татарской нации”.

Пророк Мухаммад с.г.в. сказал: «Если кто-либо из вас увидит что-то ... пусть устранит это руками, если нет – то словом, если не сможет и этого – то сердцем. Но последнее – от слабости в вере.
Исхак хазрат боролся на пути возвращения татарам их веры всеми возможными способами – и руками, и словом, и сердцем. Это характеризует его как личность уникальную и многогранную.
Можно обозначить несколько направлений, сфер деятельности Исхака хазрата:

Приехав в Казань, Исхак Лутфуллин сразу же влился в общественную жизнь Татарстана, став активным членом ТОЦ, ярым борцом за суверенитет и независимость Татарстана. Работал с М.А. Мулюковым, Фаузиёй ханум Байрамовой. Словом и делом отстаивал историческое право татар на государственность, участвуя в митингах, пикетах, голодовке и других мероприятиях, проводимых активистами ТОЦ.
При его активном участии в Казани верующим возвращены несколько зданий мечетей. Среди них: Азимовская, Султановская, Апанаевская, Галиевская, Голубая, Розовая, Бурнаевская, Иске таш, Ак таш, Ак мачет, медресе “Мухаммадия” и конечно его детище – Закабанная мечеть. Принимал активное участие в открытии мечетей “Булгар”, “Рамазан”, “Ризван”, а также домов Аллаха в Нижнекамске, Альметьевске, Лениногорске, Верхнем Услоне и других городах и районах Татарстана.
Исхак-хазрат оставил после себя много благих дел. Он содействовал восстановлению минарета мечети Иске таш и установке на нём полумесяца, а также установке полумесяца на башне Сююмбике.
Вот как описывает деятельность Исхак-хазрата его друг и земляк Габбас Мухамедшин:
“Много добрых дел оставил Исхак-хазрат. Это и восстановление минарета мечети Иске Таш, и установка на нём полумесяца, и содействие в установке полумесяца на башне Сююмбике.
Середина лета 1990 года. В одной из республиканских газет вышла моя статья, в которй я предлагал свой вариант государственного флага Татарстана. Но через несколько дней по телевидению выступили два “авторитетных” представителя нашей республики, с резкой критикой моего предложения. По их мнению флаг Татарстана должен быть сине-бело-красным. Об этом они высказались и в газетах.
Во время очередной встречи я рассказал об этом Исхак-хазрату. Он поддержал и одобрил моё предложение. Я подарил ему макет флага и газетную статью и поинтересовался, нельзя ли сделать 500 копий этого макета. Исхак – человек слова. Не прошло и недели, как он выполнив за свой счёт мою просьбу, принёс мне 500 образцов флага в картонной коробке. Огромное спасибо ему за это. Отдав Исхаку 300 образцов,200 я оставил себе. 100 из них передал через знакомых депутатов в Верховный Совет, остальные раздал гостям министерства и друзьям-знакомым.
Прошло немного времени и Гос. Совет Республики, учитывая наш вариант( конечно без звезды и полумесяца), утвердил государственный флаг в предложенном нами цветовом решении, с одинаковой шириной зелёной и красной полос. Спасибо тебе, друг Исхак! Если бы не твоя помощь, не было бы зелёного цвета на нашем флаге.
И ещё одну благодарность хочу выразить другу. Я родом из деревни Карлыгач Лениногорского района. Односельчане начали возводить в деревне мечеть и с проблемой изготовления полумесяца обратились ко мне. Полумесяц на главный минарет сделали в Альметьевске через тамошних знакомых. А по поводу полумесяцев для двух малых минаретов я опять пошёл за советом к Исхак-хазрату. С его помощью они были готовы меньше чем через месяц. И вот уже который год эти серебристые полумесяцы украшают нашу новую деревенскую мечеть, встречая нас после долгой дороги, радуя односельчан, разливают над деревней покой и благодать.”

Исхак хазрат – один из инициаторов и создателей в 1993 году муфтията Татарстана, помощник первого муфтия Габдуллы Галиуллина. В 1998 году при содействии Исхак хазрата был создан единый муфтият Татарстана – ДУМ РТ, муфтием был избран Гусман Исхаков. Его кандидатуру утвердило Собрание Закабанной мечети.

Преподавательская деятельность

Исхак хазрат, как человек мудрый и дальновидный жил не только натоящим но и будущим мусульман, понимая необходимость создания крепкой кадровой базы имамов и мугаллимов, способных нести Ислам “в народ”, обучать основам веры молодое поколение.
Свои идеи мысли и слова Исхак хазрат не привык оставлять лишь на бумаге. Ведь он был прежде всего человеком действия, а не пассивным философом. В августе 1990 года он открывает первое в Татарстане медресе, ставшее “кузницей кадров” для практически всех, открывшихся впоследствии мусульманских учебных заведений Татарстана и России. Среди первых лиц нынешнего республиканского и российского духовенства немало учеников Исхака-хаджи Лутфуллина.

Писательская деятельность и публицистика

Перу Исхака хазрата принадлежат множество книг и статей.
В них он декларировал свои взгляды и убеждения, со свойственной ему прямотой и искренностью.
Вот что пишет Фаргат Даулетжан в рецензии-предисловии к книге “Джихад татарского народа”: “Данная книга посвящена малоизвестным широкой общественности страницам истории развития татарской нации. Нации, на протяжении многих веков ведущей великий Джихад за сохранение и развитие Ислама на просторах Евразии, героически сражающейся против сил зла за свою национальную и духовную свободу. Эта книга просто незаменима для учащихся, студентов и преподавателей – как светских, так и духовных учебных заведений. Поскольку независимое и свободное изложение затрагиваемых в ней проблем способствует лучшему усвоению учебного материала, помогает выработке нового подхода для объективного осмысления непростых вопросов общественного и государственного развития нашей страны.
Эта книга будет полезна всем людям, неравнодушным к судьбам вырастивших их народов... Она будет интересна и тем, кто стремится ближе познакомиться с современными течениями татарской общественной мысли, пытается узнать характер и дух этой одной из самых прославленных наций Евразии. Нации, продемонстрировавшей всему миру образцы величайшей человеческой доблести и верности высшим духовным идеалам”.

ФАКТОР НАРОДНОСТИ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ СТИЛЕ
ИСХАКА ХАЗРАТА.

Исхак хазрат был патриотом и преданным сыном своего народа. С юных лет он с любовью изучал прошлое татар, собирал по крупицам новые исторические сведения. Весь этот драгоценный опыт он с успехом применял в своей педагогической практике, “встав у руля” открытых им медресе и учебного центра.

Обучая и воспитывая будущих служителей Ислама, Исхак-хаджи стремился привить своим шакирдам уважение бережное отношение к исторически сложившимся национальным традициям.
Показательным в этом отношении является эпизод из книги “Джихад татарского народа”:
В деятельности дагвата особое значение имеет моральный облик мусульманского проповедника, его интеллект, уровень общей культуры, образ жизни. Как говорят на Востоке: полумулла – угроза Вере. Невежественный, ограниченный и порочный человек ничего, кроме вреда , не может принести Умме (общине). Не сможет человек успешно вести дагват и в том случае, если он сам воспринимает Ислам чисто догматически, формально, не понимает его внутреннего динамизма и свободы. Ислам – это религия свободы, и он ниспослан людям не для отягощения, а во благо, для облегчения и гармонизации их жизни.

Как мы уже говорили, после завоевания Казани российское государство и православная инквизиция начала жесточайший геноцид против татар-мусульман. Уцелевшим после резни татарам запрещалось исполнять религиозные обряды Ислама, в том числе - и хоронить своих покойных по мусульманским канонам. Чтобы не допустить этого, поп с солдатами караулил родственников покойного и когда те приступали к похоронам, заставлял их хоронить усопших по православному обычаю. Ночью татары приглашали муллу и проводили перезахоронение умершего на этот раз – уже по мусульманским традициям. Или же просто читали мусульманские молитвы над могилой. Спустя неделю поп прибывал в избу покойного, махал там кадилом, читал православные молитвы и вымогал за это с родственников плату. Чтобы избежать греха, мусульмане в тот же день ночью тайно приводили муллу и он читал очищающие мусульманские молитвы. История это повторялась обычно и через 40 дней, и спустя пол года или год.
Так из года в год эта форма скрытой духовной борьбы с миссионерами так въелась в жизнь татарского народа, что спустя века стала одним из народных обычаев татарских мусульман. Обычай, вошедший в их жизнь через кровь и страдания тысяч шахидов, павших в борьбе за Веру».
Возрождение Ислама привлекало в Татарстан множество заграничных миссионеров, насаждающих свои, чуждые татарам национальные обычаи и традиции, коим Исхак хазрат давал достойный отпор.
Так например в 1997 году представители фонда Ибрахим аль Ибрахим предложили Исхак хазрату взять медресе на полное обеспечение, дабы вести обучение по своим правилам. На что получили ответ:
«Я открыл медресе для того чтобы готовить богословов по нашим традициям, по мазхабу Имам Агзама абу Ханифы. Это цель моей жизни. И если хотите помогать – помогайте, но на наших условиях».
За свою гражданскую позицию Исхак хазрат был подвергнут жёсткому давлению и клевете. В результате чего медресе вынуждено было перехать в «Розовую» мечеть, а ректором был назначен Ильяс Зиганшин.
Исхак хазрат же остался директором учебного центра и продолжил по воле Всевышнего борьбу за традиционный Ислам, дошедший до нас через наших отцов и дедов, за сохранение наших традиций, не противоречащих Корану. Борьбу против всевозможных сект (вахаббиты, хизбут тахрир), в которые иностранные миссионеры вовлекали молодых ребят, затуманивая их разум и вводя в заблуждение, донося до них искажённую информацию об Исламе. В итоге страдали не «сеятели, а ростки». Наши татарские юноши становились объектом внимания спец. служб, попадали в тюрьмы. «Сеятели» же так и продолжают сеять своё зло и по сей день, прячась за спинами заблудших.

ЗАКАБАННАЯ МЕЧЕТЬ

Когда едешь по центру нашей столицы, сердце охватывает чувство радости и гордости. Тысячелетняя Казань... С каждым годом ты расцветаешь всё ярче. Каждый твой уголок – есть история, написанная судьбами людей, живших здесь. Их праведный труд, самоотверженная борьба и высокие устремления возносятся сегодня к небу минаретами мечетей. Кул Шариф, Сююмбике, Марджани...
Проезжаем по улице Эсперанто. Гармоничность современной застройки левобережья озера Кабан радует глаз – один за другим проплывают дворцы из мрамора, стекла и бетона. Но вдруг нашему взору открывается зрелище, поистине фантастическое по своей красоте. В обрамлении новых ультрамодных зданий, подобно драгоценному алмазу предстаёт перед нами старинная мечеть, блистая золотым полумесяцем в лучах полуденного солнца. Она, словно красавица из старинных преданий гордо смотрится в зеркальные воды озера Кабан. Это Закабанная мечеть – мечеть Исхак-хазрата – уникальный памятник старинной архитектуры, хранитель многовековой истории, подобно маяку пробивающий грозовые тучи прошлого.
В названии мечети – ключ к прочтению её истории. А тут есть что почитать.

ЗОЛОТОЙ ВЕК ИСЛАМА.

Как известно, весной 922 года из Багдада в Булгары по приглашению прибыла делегация из 5000 человек, под руководством Ибн Фадлана. В её составе были специалисты по металлу и литью, другим отраслям народного хозяйства, инженеры-строители. Во главе делегации стояли мусульманские религиозные деятели. Правитель булгар – хан Алмаз встретил гостей хлебом-солью и словами такбира на дневном переходе (дорога в 20-25 км в сторону Нурлата). Именно с этого исторического момента Ислам стал государственной религией Волжской Булгарии.
Эмиссары Ибн Фадлана разделились на группы и разъехались по стране для выполнения религиозно-просветительских задач, а также обучения местного населения новшествам в ремёслах.
Первая группа под руководством Каббанимена - главного счетовода Багдадского посла поднялась вверх по Волге и обосновалась на восточном берегу озера, получившем впоследствии название Кабан в честь предводителя этой группы мусульман.
Вторая расположилась в районе нынешнего Кремля.
Третья – в районе Архирейской дачи.
Представители четвёртой группы направились в район современного Арска, где создавали свои поселения и распространяли Ислам среди местного населения.
По преданиям, место, выбранное Каббанименом (район современной Закабанной мечети) представляло собой полуостров и было очень живописным. В озеро Кабан, соединённое тогда с Волгой впадало множество хрустальных родников, а по его прозрачным водам плавали сотни гусей. Каббанимен и его сподвижники вдохновлённые неповторимой красотой пейзажа, основали здесь своё поселение, назвав его «Казан» («каз» - тат. – гусь).
Первую мечеть для жителей села возвели Каббанимен и имам Кульмамет. Кульмаметовская мечеть и стала первой мечетью в истории Казани. Она была была деревянной и находилась на месте нынешней Закабанной мечети.

СКВОЗЬ БУРИ ИСТОРИИ.

В роковом 1552 году в ней находился штаб отрядов Шах Гали – предателя Казанского ханства, прибывшего сюда в составе русских войск для захвата Казани. Но к штурму городской крепости он допущен не был. Спустя некоторое время в приозёрные камыши прибежали искать укрытия спасшиеся при штурме мусульмане. Увидев Шах Гали, они стали осыпать его проклятиями. В ответ предатель изрубил своих соотечественников, а мечеть сжёг.
В течении двухсот лет мусульмане сохраняли Кульмаметовскую мечеть в виде хиджры – поддерживали непрерывность исполнения пятничного намаза во времянке, напоминающей сарай. Капитальное молитвенное здание удалось восстановить только к середине 18 века.
Но и это здание пало под очередным ударом судьбы. В 1761 году стараниями «чёрного архиерея» Луки Канашевича она была внесена в число 418 мечетей из существующих 536, подлежащих уничтожению, так как находилась на русской стороне озера Кабан.
На месте сожжённой мечети мусульмане установили дубовый столб, именуемый «Халфа баганасы». Его верхушку украшал сделанный из сабли полумесяц. Вскоре рядом появился и «молельный зал» – шалаш. Долгое время, по свидетельству великого татарского просветителя Каюма Насыри, мусульмане Казани читали пятничные намазы в дощатых холодных сараях.

ВОЗРОЖДЕНИЕ.

Но восхождение на Российский престол Екатерины положило конец гонениям мусульман и их полулегальному существованию. Прозванная в народе Аби патша, императрица издала множество указов в поддержку мусульман. В частности, узаконила строительство каменных мечетей.
Свидетелем этих перемен был английский путешественник, писатель, художник Эдвард Турнерелли, приглашённый в 1837 году в Казань в качестве преподавателя английского языка в университет. В своей книге «Казань – древняя столица ханов» он пишет следующее:
«Если встать в центре казанского моста, называемого здесь «Татарским» и посмотреть налево – видишь совершенно европейский город. Но обратимся в противоположную сторону. И вместо церквей встают мусульманские мечети с узкими минаретами и полумесяцами».

И Кульмаметовская мечеть вновь возрождается. Закладывается каменный фундамент, на котором возводят бревенчатое здание. На этот раз ветры истории обошли мечеть стороной. Она благополучно просуществовала вплоть до 14 года века двадцатого.

В 1912 году, под эгидой царского правительства состоялось собрание исламских учёных и религиозных деятелей, посвящённое встрече 1000-летнего юбилея принятия Ислама Волжской Булгарией. Была разработана десятилетняя программа подготовки к юбилейному 1922 году, в которую было включено возведение мечети и медресе в Закабанье. Строить было задумано на месте легендарной Кульмаметовской мечети, деревянное здание которой к тому времени сильно обветшало.
Автором проекта стал русский архитектор Евгений Печников. Он спроектировал трёх уровневый минарет, символизирующий соответственно три периода в жизни булгар: - доисламский - средневековый - последних столетий
Строительные работы начались в том же году. Они проводились с помощью тягловой силы и ручного труда.
К 1914 году было построено медресе, в котором начинают обучение живущих рядом детей. Уже поднимали стены мечети, как началась Первая мировая. А за ней последовали леденящие душу исторические события, за десть лет до неузнаваемости изменившие облик нации.

СКВОЗЬ СОВЕТСКИЙ АД.

1917 г. – октябрьская революция. Если раньше русские цари считали, что россиянин – это тот, кто исповедует православие, знает русский язык и верен престолу; то теперь, после своей победы в гражданской войне, коммунисты провозгласили – советский человек – это тот, кто исповедует коммунизм, знает русский язык и верен КПСС. И в том, и в другом случае вожди России, укрепляя империю, всеми силами пытались унифицировать население страны, слить все завоёванные народы в одну серую, покорную и единообразную массу. Разумеется, татарские мусульмане в эти амбициозные имперские схемы совершенно не вписывались. И тогда советское государство обрушило на них свой железный кулак репрессий.
1919 г. – военный коммунизм. Если до революций авторитарная Россия с трудом проникала в сплочённые общины татарских мусульман, чтобы разложить их изнутри, то после победы большевизма тоталитарная советская Россия начала просто широкомасштабное уничтожение всей татарской нации. С помощью НКВД и войск десанты коммунистических управленцев ликвидировали всех представителей татарского духовенства, свободомыслящих, трудолюбивых, самостоятельных и преуспевающих городских и сельских татар. Все они были либо расстреляны, либо сосланы в концлагеря. Исповедовать Ислам ныне категорически запрещалось. Татарский язык с арабской графики перевели на латинскую, которую затем заменили кириллицей. Все старые книги на арабском языке в татарских семьях были изъяты и уничтожены. Читать татарам разрешалось теперь лишь проверенные цензурой «идейно-выверенные» книги да советские газеты.
1920 – 21 гг. – голод. Вначале все сельские татарские регионы Поволжья, и без того обескровленные революциями и войнами подверглись нашествию, а точнее грабежу советских прод. «развёрстчиков». Вывозили даже семенной хлеб и живность. Обезумевшие от голода люди ели траву, землю, павших животных и даже человеческие трупы. Центральные русскоязычные регионы страны подобным чисткам не подвергались.
Затем советское руководство страны повторило изуверский сценарий. Только на этот раз подчистую ограбленные сельские регионы Поволжья были оцеплены войсками и частями спец. служб. И вновь десятки тысяч татар умирали от голода, бросались в отчаянии на заградительные отряды чекистов и погибали под ураганным огнём советских карателей. Чтобы скрыть следы преступлений, советские каратели сбрасывали трупы своих жертв в реки. Советскому руководству был заявлен протест со стороны Турции: «Под угрозой заражение наших морей и приморских регионов. Из советской России в огромном количестве сплавляются человеческие трупы!»
Так всего за несколько лет новые руководители России уничтожили миллионы татар-мусульман, а оставшуюся часть народа лишили Веры, прошлого, своей национальной культуры – а значит и будущего.

1922 год – 1000-летие принятия Ислама. Возведение мечети в описанной выше обстановке тех лет представлялось делом невозможным – на грани фантастики. Но были среди Казанских мусульман истинные герои. Они отправились в Москву и подняли там вопрос о завершении строительства мечети. Делегаты встретились со Сталиным, в ведении которого были в то время национальные вопросы, и добились его письменного разрешения на завершение строительства.
Хадис: «Укреплению Ислама будут способствовать мужи, далёкие от него».
1924 год был ознаменован смертью Ленина и началом красного коммунистического террора. По решению республиканских властей, страшащихся впасть в немилость нового хозяина Кремля, строительство мечети замораживается.
Летом того же года мусульманская делегация направляется в Москву повторно. Сталин подтверждает данное ранее разрешение на стройку.
Но не о каком государственном субсидировании и дотациях речи конечно и быть не могло. Мечеть возводил народ, на свои средства. К строительству добровольно подключались и нэпмановцы.
1926 год – строительство завершено. Вокруг злобствует атеистическая пропаганда, а на торжественном открытии Закабанной мечети сотни людей, читают праздничный намаз!
Сей факт, разумеется, не был оставлен без внимания властями, ибо компромитировал их верность партии. Дабы не допустить этого, республиканские власти закрыли мечеть в тот же день, а особо ревностные хранители «заветов Ильча» стащили с минарета полумесяц, водрузив на его место красный флаг. «Обезглавленному» зданию присваивается имя 10-летия Октября.
В период правления большевиков мечеть была осквернена, передана под увеселительные заведения, фактически уничтожена.
Во время Великой Отечественной войны в ней находился штаб подразделения красной армии. Для создания огневой завесы над городом, на балконе минарета был установлен зенитный пулемёт, с которого велась стрельба по немецким самолётам, пролетающим над Волгой. Для удобства установки пулемёта и ведения боевых действий военные расширили балконную дверь и отрезали часть центрального минарета.
Затем здание мечети было передано под школу и детский сад.
В результате молитвенный зал, находившийся на втором этаже, был переоборудован в две классные комнаты с помощью горизонтальной перегородки, которая уничтожила антресольный ярус для женщин и срезала арочное завершение михраба – ниши, указывающей на Мекку.
Администрации детского сада «пришлись не по нраву» стрельчатые окна с западной стороны здания. Они были переделаны в квадратные.
В конце 60-х годов управлению архитектуры было указано, что доминантой береговой линии озера Кабан является здание мечети. Эту «недоработку» необходимо было срочно исправить. Силуэт мечети решено было заслонить – втиснуть между Закабанной мечетью и корпусами обувной фабрики «Спартак» новостройку – ресторан «Кабан». Однако через несколько лет, на стадии начала внутренних работ возведение «храма желудка» прекратилось. Недостроенный ресторан превратился в «памятник угробленным деньгам», а внимание к нему привлекалось лишь сообщениями о преступлениях, совершаемых в его жутком железобетонном остове.
А новым хозяином здания мечети к тому времени стал ДОСААФ Вахитовского района. В результате его «хозяйственной деятельности» к 1990 году здание было полуразрушено, отопление отсутствовало, деревянные конструкции крыши и минарета полностью прогнили.
Но по воле Аллаха стали историей мрачные десятилетия безверия, канули в лету люди их писавшие. Закабанная мечеть пережила их, но стояла на своём посту уже из последних сил, подобно раненному воину, истерзанному врагами.
Но Всевышний не дал ей умереть, послав на политую кровью мусульман землю живительные ветры перемен.

МЕЧЕТЬ ИСХАК ХАЗРАТА.

В 1989 году по воле Всевышнего состоялась первая “встреча” тысячелетней мечети и Исхака-хаджи Лутфуллина. С этого дня их судьбы были нераздельны.
Всю свою энергию, знания, жизненный опыт Исхак хазрат направляет на благо мусульман. В рядах активистов движения национального возрождения он борется за возвращение татарам их государственности, языка и, в первую очередь их Веры.
В июне 1990 года Исхак хазрат избранный председателем общественного центра начинает деятельность по возвращению здания мечети имени 1000-летия принятия Ислама прозванной в народе Закабанной их законным хозяевам – верующим.
Это была нелёгкая задача требовавшая решения множества проблем.
1. Первая из них – юридическая.
Исхак хазрат во главе мусульман Закабанной общины, Татарский Общественный Центр и активисты общины Суконной слободы обращаются к главе администрации Вахитовского района г. Казани. С.Мухарлямов по воле Всевышнего откликнулся на просьбы верующих. Вопрос о возврате здания был решён положительно. И уже в августе ДОСААФ Вахитовского р.-на “сложил свои полномочия” и освободил здание.
2. Следующая проблема вставшая со всей актуальностью – строительная. Практически с 1926 года здание не видело ремонта.Предыдущие владельцы лишь использовали его в своих чисто утилитарных целях, далёких от настоящего предназначения.
Исхак хазрат блестяще решает и эту задачу. Его упорство в достижении намеченной цели, компетентность, человечность и обаяние вызывают уважение и симпатию у окружающих, привлекая в его ряды новых и новых друзей и единомышленников.
Габбас Мухамедшин подробно описывает их совместную деятельность:
“Среди группы альметьевских земляков в Казани Исхак-хазрат Хамат-Гата улы Лотфуллин был моим самым близким и верным другом. Я познакомился с ним в 1987 году, приехав в Казань на работу. Мы, будучи земляками, быстро нашли общий язык, а общие взгляды на жизнь помогли сдружиться. В дальнейшем, общая профессиональная деятельность ещё более сблизила нас.
В период моей работы в области культуры моей основной обязанностью было следующее: выявление старинных историко-культурных памятников архитектуры, их реконструкция и восстановление с целью
сохранения для последующих поколений, организация строительно-реставрационных работ.
В те годы Закбанная мечеть являла собой печальное зрелище: это было полуразрушенное, заброшенное здание. Полумесяца на древнем минарете не было. Исхак хазрат взял здание мечети под свой контроль и начал работы по её восстановлению.
Я с целью выполнения своих обязанностей по реставрации этого несомненно важного для истории нации помятника религии и культуры, отправился в мечеть, и мы вместе с моим земляком Исхаком тщательно осмотрели её здание, которое было очень ветхим, как внутри, так и снаружи. Требовалось заменить двери и окна, заново покрыть крышу, обновить фасад, восстановить.......,
разобрать старую котельную и перевести здание на централизованную систему отопления. И конечно восстановить минарет, обезглавленный коммунистами.
Видя мусор, грязь, голубиный помёт, скопившиеся внутри минарета, мы поняли сколь много сил, средств и рабочих потребуется для его очистки.
Официально данный исторический памятник должен был охраняться государством. Но в результате равнодушия и ссылок на отсутсвие финансирования должные работы проведены не были.
Поняв это и изыскав некоторую сумму из министерства, мы вдвоём - Исхак со своей стороны, я – со своей, начали решать проблему реставрации.

Если бы в этом деле не было активности, упорства Исхак хазрата, его непоколебимой веры в успех предприятия, ремонтно-реставрационные работы затянулись бы на неопределённый срок.Через несколько месяцев мечеть обрела новую крышу, а верхушку минарета увенчал золотой серп полумесяца.
В восстановлении мечети приняли участие директора множества предприятий и организаций – помогали деньгами, материалами, спец. техникой. Свою посильную помощь внесли и простые люди. Не осталось в стороне и министерсво культуры.
А русский парень, депутат Гос. Совета Шашурин предоставил новенький КАМАЗ и всё необходимое для работы. В установке полумесяца участвовал инженер СНРУ Александр Фролович Костин. Да вознаградит их всех Аллах.”
Восстановление мечети им. 1000-летия принятия Ислама возвращение её из руин прошлого стало первостепенной для Исхак хазрата задачей. Ради неё он самоотверженно трудился не жалея сил и средств.
Сбережений Исхак хазрата накопленных им и Галиёй ханум хватало на приобретение трёхкомнатной квартиры или нескольких машин. Но жизни в роскоши Лутфуллинны предпочли спасение мечети. В результате их выбора минарет Закабанной украсил полумесяц из сусального золота.

3.И наконец третья задача – просветительская.
Несомненно – Закабанная – уникальный памятник архитектуры. Но это прежде всего мечеть. Исхак хазрат прекрасно понимал, что параллельно с возрождением здания необходимо заново возрождать духовную атмосферу, созданную нашими далёкими предками и разрушенную за последние семьдесят лет.
Дом Аллаха должен стать для татар центром обретения Веры и знаний. Достижению этой благой цели Исхак хазрат посвятил семнадцать лет - именно столько он был бессменным имамом мечети им. 1000-летия принятия Ислама(Закабанной) вплоть до своей безвременной кончины.
В мечети проводились все основные ритуалы Ислама - такие как никах, мает жыю, исем кушу, маджлисы.
Исхак хазрат совмещает свои обязанности имама с преподавательской и организационной деятельностью. Несмотря на хлопоты связанные с ремонтом 5 октября 1990 года – через месяц после возвращения мечети он открывает первое в Татарстане двухгодичное медресе имени 1000-летия принятия Ислама. Тут же был набран первый курс.

По его просьбе Талгат Таджутдин направляет в медресе в качестве мугаллима Габдулхака Саматова назначив его мухтасибом г. Казани. Габдулхак хазрат ранее преподавал в Чистополи. Оттуда он привёз и своих шакирдов зачисленных сразу на второй курс медресе.
На первом этаже здания мечети Исхак хазрат открыл столовую для шакирдов с трёхразовым бесплатным питанием, а на втором было организовано общежитие. Часть шакирдов “квартировались” у Исхака хазрата и Дамира Нуруллина.
Преподавателями первого медресе наряду с Габдулхаком Саматовым были Исхак хазрат и Закария хазрат.
Были открыты также воскресная школа для женщин и детей и вечерние курсы.
В сентябре 1993 года “тысячелетка” получает государственную лицензию и становится Высшим четырёхгодичным Мусульманским медресе. Оно стало первым в России лицензированным мусульманским учебным заведением такой категории. Исхак хазрат Лутфуллин был назначен ректором.
Залогом успеха преподавательской деятельности является грамотная кадровая политика. Исхак хазрат стремился дать студентам максимально полные и всесторонние знания. Он преподавал сам и приглашал лучших педагогов. Среди них арабовед А.В.Савельев, востоковед Хакимов, педагоги КГУ. Были приглашены также специалисты в области Исламских наук – Али Абу Бакр из Судана и Коипек Осман из Турции.
Медресе готовит высококвалифицированных исламистов переводчиков с арабского языка и специалистов мусульманских религиозных управлений имеющих, юридические знания.
На дневном, вечернем и заочном отделениях медресе со дня его открытия обучались 1500 шакирдов - начиная от пятнадцатилетних юношей до семидесятилетних старцев.
Среди них Рамиль Юнусов, Ильяс Зиганшин, Рамиз Зарипов, Роберт Яруллин, Равиль Валиуллин, Ильяс Тепаев, Альбир Кырганов, Миннулла хазрат, Гыйльмулла хазрат, Фарит хазрат, Харис хазрат, Ислам Гумеров.
93 выпускника успешно продолжили обучение за рубежом.
И сегодня на необъятных просторах Татарстана, России и всего постсоветского пространства ученики Исхака хаджи Лутфуллина передают полученные знания мусульманам, с благодарностью вспоминая своего учителя и наставника.
Тимур Али Юлдашев:
“Исхак хазрат для меня был не только имамом, но и духовно близким учителем, который понимал состояние души шакирдов, в любое время был готов прийти на помощь. Таких как он на земле мало – практически нет. Одновременно он заменил мне огромную потерю – отца. Он мог и отругать, но на него было невозможно обижаться, так как он это делал справедливо, для моего же блага. Он научил меня борьбе со своим шайтаном, джихаду с собственным нафсом. Научил правильно работать на пути Всевышнего и преодолевать трудности при любых обстоятельствах. Мы его очень любим, помним, и хотелось чтобы таких людей как Исхак хазрат было больше. Да помилует его Аллах с.в.т.

С каждым годом число студентов “тысячелетки” возрастало. К 1996 году остро встал вопрос нехватки учебных площадей. Исхак хазрат проводил в то время работу по возвращению мусульманам здания “Розовой мечети”, занимаемого на тот момент санаторием Мехового объединения. К концу 1996 года просторное здание было освобождено, а в 1997 году в нём разместилось Высшее мусульманское медресе. Обязанности ректора Исхак хазрат возложил на своего ученика Ильяса Зиганшина, так как сам год назад перенёс тяжелейший инфаркт.
В том же году при Закабанной мечети открылся Учебный центр. Исхак хазрат возглавлял его на протяжении десяти лет.

ИРАН.

ПРИЯТНАЯ НЕОЖИДАННОСТЬ.
Иннака анталь Ваххаб.

Долгие годы Исхак хазрат посвятил восстановлению и поддержанию здания Закабанной мечети. А это, как известно, дело хлопотное и дорогостоящее. В него вложил Исхак хазрат всю свою душу, силы и сбережения, преодолевая стену равнодушия и бюрократические препоны. И поистине, Закабанная мечеть и медресе – его детище.
Аллах вознаградил его труд...
В августе 2003 года Закабанная мечеть подверглась неожиданному для Исхак хазрата “нашествию” реставраторов. По распоряжению мэра работники ООО”Бимс” вычистили старую кирпичную кладку мечети и укрепили её специальной шпаклёвкой. Затем “освежили” внешний вид здания, обведя белой краской по контуру каждый кирпичик красных стен. Фирма “Сталкер” воссоздала подсветку мечети.
Параллельно с реставрационными проводились и дорожные работы. Улицу Павлюхина “подтянули” к набережной Кабана, и на пересечении с улицой Хади Такташа неожиданно образовался широкий перекрёсток.
Мэр распорядился вырубить старые деревья, и мечеть предстала во всей красе.
Из воспоминаний Исхак хазрата: “Посещаемость у нас сразу увеличилась. Меня спрашивают: “Откуда взялась эта мечеть?
А я в шутку отвечаю: “К приезду Путина решено было за четыре дня её построить!”
Закбанная мечеть была внесена в список зданий, подлежащих реконструкции к 1000-летию Казани. Для этих целей было выделено пятнадцать миллионов рублей. Работы начались в 2004 .

ЭПИЛОГ.

Сегодня вот уже два года как дорогого Исхак хаджи нет с нами. Но его любимая мечеть – немеркнущее напоминание о нём, его труде ради Аллаха и на благо мусульман.
И сейчас дело своего отца продолжает сын Исхака хазрата – Сейджагфар.
Не всем выпадает счастье осуществить мечты юности.
Многое из того, о чём мечтал молодой Исхак в далёкие шестидесятые казалось в те годы нереальным. Открыть медресе? Издать Коран, да ещё на татарском? В Советском то Союзе?
Но Аллах открывает путь праведным мечтам и возвышает чистые сердца. Исхак хазрат осуществил все свои мечты. Открыл первое медресе, издал первый татарский тафсир Корана, подготовленный Нуруллой хазратом, оставил наследника. Был чистым, честным, безупречным борцом за Ислам – веру наших дедов, оправдавшим имя настоящего потомка богословов, сына Коран-хафиза.